惟黄初二年八月丙午，皇帝曰：「咨尔邓哀侯冲！昔皇天钟美于尔躬，俾聪哲之才成于弱年，当永享显祚，克成厥终，如何不禄，早世夭昏？朕承天序，享有四海，并建亲亲，以藩王室，惟尔不逮斯荣。且葬礼未备，追悼之怀，怆然攸伤。今迁葬于高陵，使使持节兼谒者仆射郎中陈承追赐号曰邓公，祠以大牢。魂而有灵，休兹宠荣，呜呼哀哉（《魏志·邓哀王冲传》注引《魏书》）！

昔魏武，达政之主也；荀文若，功臣之最也，封不过亭侯。仓舒，爱子之宠，赠不过别部司马。以此格万物，得不局迹乎！今者临郡，不问贤愚豪贱，皆加重号，辄有鼓盖，动见相准。时有不得者，或为耻辱。天官混杂，朝望颓毁。导忝荷重任，不能崇浚山海，而开导乱源，饕窃名位，取紊彝典，谨送鼓盖加崇之物，请从导始。庶令雅俗区别，群望无惑（《晋书·王导传》，《通典》三十三。）。

《春秋》之义，立嫡以长不以贤，冲虽存也，犹不宜立，况其既没，而发斯言乎！《诗》云：「无易由言」，魏武其易之也（《魏志·邓哀王冲传》注）。

搜圣人之垂象。伊兹衡之可观。材径挺以绳直。星连绵而珠攒。惟用也氓庶不能以多少隐。惟平也轻重不能以诈伪干。故得万人。便于廛里。物或纷竞。可以定黍累之圭撮。利其分毫。可以观低昂之容止。执中以告。无或不喜。则夫衡之为物。其用甚大。四方正而域中平。七政齐而天下泰。动而无欲。任之故绝私。益而无方。行之固不害。然能思无不践。应仓舒刻舟之深浅。问无不知。表张重度骨之威仪。若乃均其神道。形其事业。圣人因之以平施。边鄙赖之而不怯。岂欲决其差谬。明其有无。小人取之以作则。君子见之而交孚。则有王臣謇謇。宰职秩秩。洞鉴人才。神无隐质。谅兹衡之攸媲。故守之而勿失。倘陈平之见知。宰州县之如一。

姜皓至，枉示，具公忠义之怀。家国丧乱，于今积年，三后蒙尘，四海腾沸，天命元辅，匡救本朝，弘济艰难，建武宗┙，至于丘园板筑，尚想来仪，公室皇枝，岂不虚迟？闻孤还国，理会高怀，但近再命行人，或不宣具。公既询谋卿士，访逮藩维，沿溯往来，理淹旬月，使乎居止，殊副所期，便是再立我萧宗，重兴我梁国，亿兆黎庶，咸蒙此恩，社稷宗祧，曾不相愧，近军次东关，频遣信裴之横处，示其可否，答对骄凶，殊骇闻瞩。上党王陈兵见卫，欲叙安危，无识之徒，忽然逆战，前旌未举，即自披猖，惊悼之情，弥以伤恻。上党王深自矜嗟，不传首级，更蒙封树，饰棺厚殡，务从优礼，齐朝大德，信感神民，方仰藉皇咸，敬凭元宰，讨逆贼于咸阳，诛叛子于云梦，同心叶力，克定邦家。览所示权景宣书，上流诸将，本有忠略，弃亲向雠，庶当不尔，防奸定乱，终在于公。今且顿东关，更待来信，未知水陆，何处见迎？夫建国立君，布在方策，入盟出质，有自来矣。若公之忠节，上感苍旻，群帅同谋，必匪携贰，则齐师反旆，义不陵江，如致爽言，誓以无克，韬旗侧席，迟复行人，曹冲奉表齐都，即押送也。渭桥之下，惟迟叙言，汜水之阳，预有号惧（《梁书·王僧辩传》）。

自秦兵寇陕，臣便营赴援，才及下船，荆城陷没，即遣刘周入国，具表丹诚，左右勋豪，初并同契。周既多时不还，人情疑阻，比册降中使，复遣诸处询谋。物论参差，未甚决定，始得侯瑱信示西寇权景宣书，令以真迹上呈。观视将帅，恣欲同泰。若一朝仰违大国，臣不辞灰粉，悲梁祚永绝中兴，伏愿陛下便事济江。仰藉皇齐之威，凭陛下至圣之略，树君以长，雪报可期，社稷再辉，死且非吝。请押别使曹冲驰表齐都，续启事以闻，伏迟拜奉在促（《梁书·王僧辩传》）。

予顷职在太史，当世之孝子慈孙，不以予不能文，往往诡以铭状其先世钜人长德之功行，用谂于后千年者，予欲拒，得而拒哉！如莆田大丞相魏国陈公、枢密权公、资政胡公，或以知己，或以师友，或以其孙子契好，皆欣然为之落笔。既归自江左，得臂痛之疾，且心罢于绩文，囊研椟笔，今数年矣。予亡友之子刘庭杞，一日犯风雪款予门，跽而请曰：「庭杞知先生以作文为讳，然有士友廖执中自长沙走数百里以来，属庭杞以其母夫人菆而未葬，非不葬，无以葬也。今天下名能文词，不在诚斋先生乎？妣氏不得先生铭之，其何以葬？惟先生动心焉」。予曰：「诺」。今三年矣，丙辰八月望，庭𣏌再至，予迎劳之，曰：「子不趣廖氏铭诗乎」？再拜曰：「幸甚」。则因其携至朝请郎、新通判袁州曾光祖之状而序次焉。夫人张氏，湘潭人也。祖大任，贡上舍。尝注《春秋》，学子争传之。父晔，迪功郎，能传业。夫人鬌而警敏，笄而婉嫕，授《孝经》《女训》于其祖，略通大义。攸县人廖君主簿闻其淑问，以次子天经请昏，入门而娣姒咸喜，既馈而尊章胥庆。鸡鸣盥漱，勤以先众，蓍簪大布，俭以率下。每遇秋罢，必勉其君子以下粟之估，用活捐瘠，道无殣者。主簿既没，又勉其君子以悌于同产，货不己丰，食不己独。再阅一星，乃如一日。艮斋先生谢公尝铭廖氏先阡，深唶其奕叶之雍睦云。夫人尤善教子，为其子聘明师，徕益友，延名胜，宾客辏集，川至林立，讲习洋洋。夫人尝曰：「剃鬒秩荐，实心慕之，陶妪何人哉」！年五十一，终于绍熙辛亥孟冬之晦前一日，菆涂于来年之季秋，葬于乙卯二月五日，乡曰清阳，里曰宣化，原曰曹冲。男女六人：执中、用中、致中，皆业进士，有称，用中为季氏后云。女适成忠郎、监建昌军广昌县酒税李希道、进士谭知言，季尚幼。铭曰：

彼儒者子，嫔于斯士。同德有炜，维诗及礼。治尔子孙，无念尔亲。聿脩厥身，对于母勤。诗礼一卷，尔畲尔圳。匪懈尔蓘，用载尔稛。

或有恶取于空。以生断见。无所惭惧。自谓大乘。此正法所深戒也。其断见者曰。经以法喻泡影。生同幻化。又云。罪福不二。业报非有。故知殖因收果之谈。天堂地狱之说。无异相如述上林之橘树。孟德指前路之梅园。权诱愚蒙。假称珍怪。有其语焉。无有实矣。至如冉疾颜天。以摄养之乖宜。彭寿聃存。由将卫之有术。贵贱自然而殊。苦乐偶其所遇。譬诸草木。区以别矣。若蓂荚之表祥瑞。连理之应休明。名载于竹帛。状图于丹青。此则草木之贵者也。若被三径而易蔓。亘七泽而难剪。充仆妾之薪蒸。被牛羊之履践。此则草木之贱者也。若列挺干云之峰。罗生绝迹之地。斤斧莫之及。樵苏所不至。此则草木之全寿者也。若匠石之所数顾。农夫之所务去。遭荷蓧之奋锄。值工输之挥斧。此则草木之夭命者也。若筱簜比质于松柏。蕙若同气于兰芷。翠陵寒而未渝。芳在幽而不已。草木之贤俊者也。若蒺藜生而见恶。枳棘多而莫美。在诗骚之比兴。以匹奸而喻鄙。草木之庸猥者也。若乃异臭殊味。千品万形。壤之所殖。胡可胜名。何业而见重。何因而被轻。何尤而速毙。何功而久生。何咎而枯槁。何福而华荣。何习而含毒。何修而播馨。此岂宿业之所致乎。乃自然而万差耳。人之殊命。盖亦如是。岂由前业使之然哉。然则无是无非。大乘之深理。明善明恶。小乘之浅教。愚騃者合真。谨慎者乖道。何为舍恶趣善。而起分别之心乎。又嫌佛之说法。端绪太多。论空说有。自相乖背。此是物斗众生耳。何不唯明一种之法乎。邪空之说云尔。正空则不然矣。苟识空有之理者。岂发如是之言乎。此既喻非而博。言为而辨。惧其迷误后人。增长邪见。聊率所闻。试论之曰。

若夫如梦如幻。如响如泡。无一法而不尔。总万象而俱包。上士观之以至圣。至圣体之而独超。大浸稽天而不溺。大风偃岳而无飘。具六通而自在。越三界而逍遥。然理不自了。正观以昭。心不自寂。静摄斯调。障不自遣。对治方销。德不自备。勤修乃饶。六蔽既除。则真如可显。三障未灭。则菩提极遥。故真谛离垢净之相。俗谛立是非之条。指事必假于分别。论法岂宜于混淆。六度不可为坠苦之业。三毒不可为出世之桥。投谷难以无坠。赴火何由不烧。尧舜不可比之于昏桀。幽厉不可同之于圣尧。忠贤不可斥之于荒野。邪佞不可升之于明朝。不可反白而作黑。不可俾昼而为宵。不可以邪害于正。不可持凤比于枭。何得同因果于兔角。匹罪福于龟毛乎。虽引大乘之妙言。不得妙之真致。说之于口若同。用之于心则异。异者何也。正法以空去其贪。邪说以空资其爱。智者观空以除恚。惑者论空而肆害。达者行空而慧解。迷者取空以狂悖。大士体空而进德。小人说空而善退。其殊若此。岂同致乎。良由反用正言。以生邪执矣。骐骥浮水。勤而无功。舟楫登山。劳而不进。岂骐骥舟楫之不善哉。但浮水登山。用之反也。读净名离相之典而废进修。诵庄周齐物之言以纵情欲。无异策驷马而溯流。棹方舟以登坂。望追造父之长驱。欲比越人之利涉。不亦难乎。夫净名有清高之德。庄周无嗜欲之累。故知断见之论空。与无为之道反矣。夫妙道之元致。即偫有以明空。既触实而知假。亦就殊而照同。其何类也。譬如对广镜而傍观。临碧池而俯映。众像粲而在自。可见而无实性。缘生有而成形。有离缘而丧质。水过寒而冰壮。冰涉温而坚失。凡从缘而为有。虽大有其何实。故天与我皆虚。我与万物为一。菩提不得谓为有。何况偫生与众术。故察于物而非物。取诸身而匪身。丽天著而皆妄。镇地崇而莫真。言论穷理而无说。宾客盈堂而无人。艳色绝世而无美。瑰宝溢目而无珍。善恶殊途而不二。圣凡异等而常均。寻夫经论之大旨也。从缘以明非有。缘起以辨非无。事有而无妙实。异空而匪太虚。无人非窥户之阒。无见非面墙之愚。无说非金人之口。无体非棘猴之躯。无动非山立之貌。无别非雷同之谀。无真非鱼目之宝。无实非雁足之书。财比梦财而莫异。色与幻色而何殊。猗顿等原宪之产。宋里匹平城之姝。道智了空而绝缚。俗情滞有以常拘。人与业报而非有。业报随人而不无。天堂类天而匪妄。地狱等地而焉虚。非同扬雄之假称玉树。曼都之矫见神居。何乃取空言而背旨。援卉木而比诸。夫夜光结绿之宝。南威毛嫱之色。人皆见其有而兴爱。孰能体其空而不染。睚眦蒂芥之隙。青蝇贝锦之雠。莫不著其相而兴愤。鲜能比于空而不憾。独谓鄙行空而不戒。善法空而不遵。三惑应舍而未悛。五德应修而反弃。不观空以遣累。但取空而废善。此岂净名不二之深致。庄周齐物之元旨乎。大矣哉至人之体空也。證万物之本寂。知四大之为假。视西施如行厕。比南金于碎瓦。五欲不能乱其心。四魔无以变其雅。智日明而德富。惑日除而过寡。截手足而无憾。乞头目而能舍。八法不生二相。万物观如一马。故能證无上智。为萨婆若（如者反）。得其理也解脱如此。失其旨者过患如彼。何得为非而不惧。崇邪以为是。夫见舟见水。皆非真谛。而将涉大川。非舟不济。病体药性。均是空虚。而人由病殒。病因药除。犀甲鸩毛。等类泡沫。而饮鸩者死。服犀者活。淡水醇醪。并非真有。而浆不乱人。酒能生咎。忠顺叛逆。皆如响。而叛逆受诛。忠顺获赏。罪福之性。平等不二。而福以善臻。祸因恶致。善恶诸法。等空无相。而善法助道。恶法生障。故知万法真性。同一如矣。无妨因缘。法中有万殊矣。空有二门。不相违矣。真俗二谛。同所归矣。若谓小乘有罪福之言。大乘无是非之语。似胡越之殊趣。若矛盾之相拒。童子尚羞翻覆。圣人岂为首鼠。良以道听而途说。遂使谬量而恶取。若博考而深思。必疑释而迷愈矣。敬惟十力世雄。无上慈父。言无不实。慈无不普。相无不离。视无不睹。德无不周。过无不去。善无不劝。恶无不沮。香涂不欣。刀割无怒。不爱从顺。不憎违拒。福慧圆满而靡馀。烦恼罄竭而无绪。拔三界之沈溺。启四生之聋瞽。空有俱照以相济。真俗会通而双举。务在量病而施药。不可违中而偏处。若夫方等一乘。波若八部。圣慧之极。大乘之首。莫不广述受持之利。深陈毁谤之咎。经又云。深信因果。不谤大乘。何谓大乘之理。都无因果乎。夫取相而为善。则善而未精。见相而断恶。则断已复生。若悟善性寂而无作。了恶体空而何断。乃令三障冰销而寂灭。万德云集以弥满。智慧如海。不可酌之以一蠡。道迈人天。岂得窥之以寸管。而喻之于梼杌。测之以愚短。不亦谬哉。夫说空而恣情者。不能无所苦也。疾痛恼之。则寝不安矣。刀锯伤之。则体不完矣。终日不食。则受其饥矣。无裘禦冬。则苦寒矣。然则致苦之业。岂可轻而不避乎。夫五福之与六极。人情所不能齐也。故居穷而思达。处危而求安。婴疾而愿愈。在戚而羡欢。爱寿考而忌短折。荣世禄而耻形残。乐加之而欣笑。苦及之而忧叹。何得雷同于善恶。而不修于福因乎。观万姓之异禀。实千种而殊级。或比上寿而有馀。或匹下殇而不及。或衣单布而无恙。或服重襦而寒入。或藉草土而安和。或处床褥而风湿。或不治而自愈。或虽治而不立。或无术而体康。或善摄而痾集。其形之表也。均有发肤。肤之内也。府藏奚殊。皆含血而包肉。并箸连而骨扶。何一寿而一夭。何一充而一癯。禀何灵而独实。受何气而偏虚。虚者不独埃尘而作体。实者岂偏金石以为躯。未必寿长者有医术。龄促者无道书。何谓专由摄养。不在业乎。亦有夭命胞胎。受疾婴孩。喜怒未竞。嗜欲未开。未触冒于寒暑。未毁悴于悲哀。寿欲何而夭。疾何从而来。则其所以然者。岂非前业之由哉。至如汉昭哀之二主。魏文明之两帝。或未三九而登遐。或仅五八而捐世。术人云集。但致李氏之灵。方士如林。不救仓舒之逝。君王不乏于药。巫医岂秘其艺。何寝疾而弗瘳。何促龄而莫继。岂非随业而感报。非道术之所济乎。然经称施药之功。佛叹医王之德。孔公明慎疾之轨。老子有摄生之则。不信业者既迷。不顺医者亦惑。能详因果之深浅。乃辨药石之通塞。可究之以智慧。难具之于翰墨。至如公明辨祟。扁鹊除痾。河东郭璞。谯郡华佗。广陵吴普。彭城樊阿。或禳凶而作吉。或止疾以为和。何得不信医术之有益乎。然景纯识加刑之日。而不能使刑之不加。公明知寿尽之年。不能令年之不尽。扁鹊元化。不能使其亲不殁。吴普樊阿。不能令其躬不殒。何得不信长短之业乎。医由业会。药依缘聚。医实有功。药非无取。必死之病。虽圣莫之蠲。可疗之疾。待医而方愈。魂由业反。则僵尸遇再生之药。命以业徂。则圣医为一棺之土。寿之修促。体之安苦。随遭否泰。妍媸伸伛。千品万端。皆业为主。三界六趣。随业而处。百卉无情。故美恶非关于业报。四生有命。则因缘不同于草莽。斤斧伐木不惊。刀杖加人则惧。匏瓜系而不食。羽毛食而驰骛。比有情于无知。何非伦而引喻。夫空有略谈。则率由心业。前且咏其生常。今则示其正法。小乘以依报为业有。大乘以万境为识造。随幻业而施之天地。逐妄心而现之识草。若翳目睹乎空华。比睡梦现其生老。若悟之于心业。则唯闻乎佛道。原夫小乘之与大乘。如小学之与大学。幼唯教之以书计。长乃博之以礼乐。始蒙然而类牛毛。终卓尔而同麟角。此乃为训之次序。何有异同而可剥。良以众生之根。有利有钝。是故圣人之教。或渐或顿。或致之于深远。或进之以分寸。虽百虑而一致。非异道而乖论。乃有执空门以反教。论大乘而谤小。佛不阙众生。众生自不了。譬闇室之无烛。如夜游而未晓。故相剥夺而諠諠。竞是非而扰扰。何异采芙蓉于木末。寻吴楚于燕赵。不亦谬乎。夫一味无以和羹。一木无以构室。一衣不称众体。一药不疗殊疾。一彩无以为文绣。一声无以谐琴瑟。一言无以劝众善。一戒无以防多失。何得怪渐顿之殊异。令法门之专一。夫法门之多品。如药石之殊功。救冷以温物为用。去热则寒药宜丰。或特宜于禦湿。或偏须于止风。不可同病而殊药。不可病殊而药同。若守株而必碍。能达变而后通。何得拘一途而相剥。起战争于其中乎。三世因果。佛不诳欺。十力劝戒。闻当不疑。劝之者应修。戒之者宜远。抑凡情之所耽。行圣智之所愿。何得违经论之所明。以胸臆而为断。而谓善恶都空。无损益乎。夫法眼明了。无法不悉。舌相广长。言无不实。其析有也。则一毫为万。其等空也。则万象皆一。防断常之生尤。兼空有以除疾。彼菩提之妙理。实甚深而微密。厌尘劳而求解慧。当谨慎而无放佚。非圣者必凶。顺道者终吉。勿谓不信。有如皎日。

邢惇夫，名居实，生数岁，以奇童称。逮年十四五，读书已甚博；其年十六七，文章各擅体制；十八九则论议凛然，自成一家法。甫年二十，而病不起矣。国中之士识与不识，无不嗟惜痛恨，有为其父尚书公相持而哭于数年之后者。惇夫身干如寻常男子，而广颡大口，眸子炯然，精神虹舒霞举也。韩少师见其童儿时异之，许妻以孙女。元丰中孙莘老、李公择方宦于京师，惇夫游二公之门，二公待之常若不足。一日侍孙公谈《春秋》，是孙公之所名家者，引类及《南史》人物，又入于《北史》，惇夫种节调理，无少前却疑似之语。是时孙公须鬓皓白，为秘书少监，与惇夫相对若翁孙然。既而黄鲁直自吉州太和县移德州德平镇，过京，鲁直有书称「晁以道论士三人，其书今行于世」，所谓三人则惇夫、陈无己、江子和是已。元祐之初，海内流落望实之士中都毕集，惇夫因得翱翔，自振其才辩，而师友日盛，悉为惇夫忘年也。一时政事更张，士大夫进退，惇夫为之喜怒激昂，有出于老成忧思之外者。每叹曰：「当兹日也，安得司马公常存，吕公无恙，后来者其谓谁耶」？惇夫虽年少，而知国家尚少则难处乎前，而贵老则难继其后云。惇夫大抵于人不苟随，必援古昔，极源流，而公是非。虽于其大人，则亦唯义之从。惇夫卒于元祐二年二月八日尚书公谪随州时。尚书公亲问其所欲于垂绝之际，无他，唯曰：「乞黄鲁直状儿平昔，以累孙莘老铭之，有不肖之文存焉，则晁无咎宜为序其后」。余兄无咎题惇夫《南征赋》曰：「昔杜牧不敢序李贺。矧吾惇夫，年未二十，文章追配古人，充其志，非肯为贺者。虽然，岂敢负其将死之托耶」？鲁直题之曰：「尝序江夏谢景回师复遗藁云：方行万里，出门而车轴折，可为霣涕。邢惇夫诗赋笔墨山立，甚似吾师复也」。东坡题曰：「江南李太伯自述其文曰：『天将寿我欤！所为固未足也，不然亦足以藉手见古人矣』。惇夫亦云」。吾兄暨孙、黄俱不果成惇夫之所志，惇夫二弟倞、俦乃欲以文表于墓，则归之嵩山晁说之，又已累年。说之追念平昔，与惇夫议论千百，今不记一二，徒可想像于心目间。而书牍唱和诗，亦无复少有存焉者，盖自飘流二十年之久也。如复因循不如其二弟之所请，则他日使惇夫之所传弥不著者，余之罪也。以余之文浅弱，使览之者重其恨于前日三公，则予于惇夫亦未为无助也。余尝谓赵括少谈兵，而父奢不能难者，非不能难也，不欲怒之也。刘歆之异同其父向者，非为斯文也，汉廷与新室不可并处也。如惇夫于尚书公，则于斯文而不能难者也，是曾参之事点也，非曾元之事参也。移此其忠，顾惟古之大臣哉！嗟夫，古人之不寿者，余得二人焉，王子晋年十有五，识圣贤治乱之源，而极天人死生之符。颜渊年二十有九，颓然陋巷之中，有为邦之志，夫子告之以四代之礼乐，所谓具体而微者，果知颜子哉！其次则又二人：扬雄之子九岁，而存，则《玄》当著明，无待于侯芭。魏武之子仓舒十三岁，而存，则汉之存亡虽未可知，必不至于杀荀文若辈矣。则惇夫之寿夭所系，可胜言耶！东坡贬英州，道符离，予见之，语及惇夫，曰：「自是国家失一文士，于邢氏何有」！韩女先亡，惇夫遂未及娶。惇夫有文集若干卷，名曰《呻吟集》。墓在大隈山前祖茔之旁。母赵氏。宣和四年壬寅七月戊午，朝请大夫、知成州军事晁说之撰。